XVIII - La lutte contre le
travail est une lutte antipolitique.
Le dépassement du travail
n'est pas une douce utopie. Sous sa forme actuelle, la société mondiale ne
pourra pas durer encore cinquante ou cent ans. Mais que les ennemis du travail
aient à faire à une idole Travail déjà cliniquement morte ne rend pas forcément
leur tâche plus facile. Car plus la crise de la société de travail s'aggrave et
les tentatives de rafistolage avortent, plus se creuse le fossé entre
l'isolement des monades sociales impuissantes et les exigences d'un mouvement
d'appropriation qui englobe toute la société. La barbarisation croissante des
rapports sociaux dans de vastes régions du monde montre que la vieille
conscience dominée par la concurrence et le travail se maintient mais à un
niveau toujours plus bas. Malgré tous les signes d'un malaise dans le
capitalisme, la crise paraît spontanément prendre la forme d'une décivilisation
qui s'effectue par poussées.
C'est justement face à des
perspectives aussi négatives qu'il serait fatal de faire passer au second plan
la critique pratique du travail comme programme social global, en se limitant à
l'instauration d'une économie de survie précaire sur les ruines de la société
de travail. La critique du travail n'a de chance que si elle lutte contre le
courant de la désocialisation, au lieu de se laisser emporter par lui.
Cependant, ce n'est plus par la politique démocratique qu'il faut défendre ce
qui fonde la civilisation, mais contre elle.
Qui aspire à l'appropriation
émancipatrice de l'ensemble du système social et à sa transformation peut
difficilement ignorer l'instance qui, jusqu'à présent, en organise les
conditions générales. Il est impossible de se révolter contre l'expropriation
des potentiels sociaux sans se trouver confrontés à l'État. Car l'État ne gère
pas seulement à peu près la moitié de la richesse sociale : il garantit aussi
la subordination de tous les potentiels sociaux aux impératifs de la
valorisation. De même que les ennemis du travail ne peuvent ignorer l'État et
la politique, de même ils refuseront de jouer le jeu de l'État et de la
politique.
Puisque la fin du travail
est aussi la fin de la politique, un mouvement politique pour le dépassement du
travail serait une contradiction dans les termes. Les ennemis du travail font
valoir des revendications face à l'État, mais ils ne constituent pas un parti
politique et ils n'en constitueront jamais un. Le but de la politique ne peut
être que la conquête de l'appareil d'État pour perpétuer la société de travail.
Les ennemis du travail ne veulent donc pas s'emparer des commandes du pouvoir,
mais les détruire. Leur lutte n'est pas politique, elle est antipolitique.
Puisque à l'époque moderne
l'État et la politique se confondent avec le système coercitif du travail, ils
doivent disparaître avec lui. Tout le verbiage à propos d'une renaissance de la
politique n'est que la tentative désespérée de ramener la critique de l'horreur
économique à une action étatique positive. Mais l'auto-organisation et
l'autodétermination sont le contraire même de l'État et de la politique. La
conquête de libres espaces socio-économiques et culturels ne s'effectue pas par
les voies détournées de la politique, voies hiérarchiques ou fausses, mais par
la constitution d'une contre-société.
La liberté ne consiste pas à
se faire broyer par le marché ni régir par l'État, mais à organiser le lien
social soi-même - sans l'entremise d'appareils aliénés. Par conséquent, les
ennemis du travail ont à trouver de nouvelles formes de mouvement social et à
créer des têtes de pont pour reproduire la vie au-delà du travail. Il s'agit de
lier les formes d'une pratique de contre-société au refus offensif du travail.
Les puissances dominantes
peuvent bien nous considérer comme des fous parce que nous voulons rompre avec
leur système coercitif irrationnel ! Nous n'avons à y perdre que la perspective
d'une catastrophe vers laquelle ils nous conduisent. Au-delà du travail, nous
avons un monde à gagner. Prolétaires de tous les pays, finissez-en !
(Traduit de l'allemand)
*
Le groupe Krisis n'a rien à voir avec la revue d'extrême-droite, de droite
extrême, ou toute autre appellation qu'on voudra, franchaise Krisis, dirigée
par Alain de Benoist
(1)
Les exemples sont, bien entendu, empruntés
à la réalité allemande. Le lecteur francophone transposera aisément à la
réalité de son pays, très peu différente (NdT). (2) Désigne la part de
l'économie qui ne relève pas directement de l'économie de marché officielle ou
de l'État, à savoir le travail personnel, l'économie souterraine, l'économie
alternative (NdT). (3) Terme emprunté au jargon des eurocrates. Désigne le
principe selon lequel toute décision doit être prise à l'échelon national le
plus proche du citoyen, à moins qu'elle ne relève des instances européennes
(NdT).
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