L'art semble compromis, historiquement, socialement. D'où l'effort de l'artiste lui-même pour le détruire.
Je vois à cet effort trois formes. L'artiste peut passer à un autre signifiant : s'il est écrivain, se faire cinéaste, peintre ou au contraire, s'il est peintre, cinéaste, développer d'interminables discours critiques sur le cinéma, la peinture, réduire volontairement l'art à sa critique. Il peut aussi donner congé à l'écriture, se soumettre à l'écrivance, se faire savant, théoricien intellectuel, ne jamais plus parler que d'un lieu moral, nettoyé de toute sensualité de langage. Il peut enfin purement et simplement se saborder, cesser d'écrire, changer de métier, de désir. Le malheur est que cette destruction est toujours inadéquate ; où bien elle se fait extérieure à l'art, mais devient dès lors impertinente, ou bien elle consent à rester dans la pratique de l'art, mais s'offre très vite à la récupération (l'avant-garde, c'est ce langage rétif qui va être récupéré). L'inconfort de cette alternative vient de ce que la destruction du discours n'est pas un terme dialectique, mais un terme sémantique : elle se range docilement sous le grand sémiologique du versus (blanc versus noir) ; dès lors la destruction de l'art est condamnée aux seules formes paradoxales (celles qui vont littéralement contre la doxa) les deux côtés du paradigme sont collés l'un à l'autre d'une façon finalement complice : il y a accord structural entre les formes contestantes et les formes contestées.
(j'entends à l'inverse par subversion subtile celle qui ne s'intéresse pas idrectement à la destruction, esquive le paradigme et cherche un autre terme : un troisième terme, qui ne soit pas, cependant, un terme de synthèse, mais un terme excentrique, inoui. Un exemple ? Bataille, peut-être, qui déjoue le terme idéaliste par un matérialisme inattendu où prennent place le vice, la dévotion, le jeu, l'érotisme impossible etc ; ainsi, Bataille n'oppose pas à la pudeur la liberté sexuelle, mais...le rire). »
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